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| Roy Ascott |
Title:
Transmedia Arts and the Evolution of the Senses:
transactional, transentient, technoetic
As Thomas Kuhn has argued, all scientific paradigms eventually shift. In the
Darwinian scheme of things, a move can be detected from the starkly competitive
selfish gene of Richard Dawkins, towards the holistic vision of James Lovelock, and
the co-operative, symbiotic biology of Lynn Margulis. Similarly, the arts, industry,
environment, and education are all undergoing significant change and
transformation; the reach of global connectivity, the radical engineering of both
matter and mind, and the predictive power of computational systems are the more
obvious causes of these evolutionary shifts. This transformative era will generate
entirely new forms of behaviour and communication, new systems and structures.
The effects will swiftly be felt in architecture, entertainment, learning, industrial
production, consumer markets, national boundaries and geophysical features. We
shall generate a more collaborative, transdisciplinary approach to solving our
problems and designing new initiatives. Science, art and technology must rethink
their interactions. Syncretism, finding unity in difference, may become a
methodological imperative.
This evolutionary path can be traced in the practice and theory of those
contemporary arts that cross disciplines, syncretise cultures, and hybridise
technologies, and which we identify as transmedia arts. Whilst one part of the
world of art remains relentlessly materialistic and competitive, other practices,
largely computer-mediated, are concerned with connectivity, semantic
negotiation, and what Aldous Huxley called “mind-at-large”. Transmedia arts
increasingly employ those second-order senses previously outlawed from the
western materialist paradigm, or those newly created by advanced technoetic
research. In this context, transmedia art discourse tends to reflect features of
contemporary biophysics in its focus on long-range interactions, non-linearity, selforganization,
communication networks, field models, interconnectedness, nonlocality,
and the inclusion of consciousness. Eschewing unitary aesthetics, the artist
deals with ambiguity, uncertainty, and complexity; research is speculative and
futures-oriented. At the same time, there is a change in our notions of personal
identity. In the avatars, alter egos and serial personas of virtual worlds, the
metaverse and social networks, there are signs of our evolution from the single-self
organism to the multiple self; a recognition of Walt Whitman’s poetic observation
“I contain multitudes”.
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제목:
트랜스미디어 예술과 감각의 진화:교류, 복합감각, 기술지성
토마스 쿤이 논박하였듯이, 모든 과학적인 담론들은 점진적으로 변화하게 된다. 다윈주의의 견지에서 보자면, 이 변화의 움직임은 리차드 더킨스(Richard Dawkins)의 순전하게 경쟁적인 ‘이기적 유전자(selfish gene) ’로부터 시작해서, 제임스 러브록(James Lovelock)의 전인적인 관점, 그리고 린 마걸리스(Lynn Margulis)의 협력적이며, 상생적인 생물학에 이르는 범주 안에서 찾아진다. 유사하게도, 예술과 산업, 환경, 그리고 교육 분야 또한 이러한 심원한 변화와 변형을 겪고 있는데, 이러한 범지구적 연계성이나, 물질과 정신 모두에 관한 급진적 엔지니어링, 그리고 컴퓨터 시스템의 예언적인 능력은 이러한 진화적 변화들의 보다 분명한 원인들이다.
이 변모하는 시대는 전적으로 새로운 행동과 소통 그리고 새로운 시스템과 구조의 형태들을 생성해 낼 것이다. 그 효과는 건축, 오락, 학습, 산업 생산, 소비 시장, 국경과 지구물리학적인 특성들 안에서 신속하게 감지될 것이다. 우리는 우리의 문제들을 해결할 뿐만 아니라 새로운 발단을 고안하기 위한 보다 협업적이며, 초(超)통섭적인 접근을 이루어야 한다. 과학, 예술 그리고 기술은 그들 간의 상호작용을 재고해야 한다. 혼합주의는 차이 안에서 통일성을 찾으면서, 부득이한 방법론적 요청이 되어 줄 것이다.
이 진화의 경로는 경계를 가로지르고, 문화들을 융합하며, 기술들을 이종교배하는 현대예술의 실재와 이론 안에서 추적 가능하다. 그리고 이러한 예술을 일컬어 트랜스미디어 예술이라 명명할 수 있을 것이다. 예술계의 한 부분은 가차 없이 물질 중심적이며 경쟁적인 상태에 머무는 반면, 대체로 컴퓨터로 매개되었다고 분류되는, 다른 한 측면의 실재들은 연계적이며, 의미 절충적이라고 받아들여진다. 이러한 실재들에 관해서 알도스 헉슬리(Aldouss Huxley)는 또한 ‘전체적인 정신(mind-at-large)'이라고 칭한 바 있다. 트랜스미디어 예술은 서구의 물질 중심적 패러다임 안에서 일찍이 비합법적인 것으로 여겨져 왔거나, 발전한 기술 지성적 연구를 통해 새로이 창조된, 이러한 이차적 감각들을 점증적으로 적용해 나가고 있다.
이러한 맥락 안에서, 트랜스미디어 예술의 담론은 광범위한 상호작용들과 비선형성, 자기조직화, 커뮤니케이션 네트워크, 필드 모델들(field models), 상호 연계성, 비장소성(nonlocaltity), 그리고 의식의 내포에 초점을 두고, 동시대의 생체물리학의 특성들을 반추하려는 경향이 있다. 단일한 미학을 피하면서, 예술가들은 모호함과 불확정성, 그리고 복잡성을 다루고 있는데, 이러한 시도들은 사변적이며, 미래지향적이다. 이와 동시에, 개인의 정체성에 관한 우리의 개념이 변화하고 있다. 가상 세계와 메타버스(metaverse), 그리고 네트워크 속에서 우리는 아바타와 대체된 자아, 그리고 다중 인격의 예를 통해 단일 자아 조직으로부터 다중 자아로 나아가는 우리의 진화의 징후를 발견하게 된다. “나는 다수의 것을 내포한다.”고 한 바 있는 월트 위트먼(Walt Whitman)의 시적(詩的) 관찰에 의한 인식 같은 것 말이다.
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